魔侠图录守关者之一达摩
菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禅宗初代祖师，被尊称为东土第一代祖师、达摩祖师。文学馆与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。
菩提达摩意译为觉法，菩提本意为觉悟，达摩本义则是佛法。
相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛进宗带入中国的布道者，拥有诸多神奇传的人物，中国佛教的一世祖师。
达摩的身世，后世传甚多。弟子昙林，他原是南竺香至王的第三个儿子，后出家为僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是竺禅宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真谛之后，去何处传教？
师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真冢
达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。
其登岸处立有西来初地一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩洗钵泉，俗称达摩井。
并建有千年古刹华林寺（初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。
根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属於南竺一乘宗（又称楞伽宗）。
求那跋陀罗，义译为功德贤。中竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。
后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩诘经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。
传统上的法，达摩自海路来到震旦后，闻梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。
由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。
达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，为当时的楞伽师之一。他同时又精通禅法，在江南一带逗留了很长一段时间。
之后他东渡北魏，游化嵩洛，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。
《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。
后世佛教徒以教外别传、不立文字为达摩禅法的标志。
后世建立的禅宗世系为：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系法尚存争议。传达摩留下一只草鞋，用来认可二祖慧可。
达摩所教授的禅法，因为资料残缺。主要由其弟子昙林所着。
二入四行为其主要理论，是以壁观法门为中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的入道。即是趣入菩提道。
入大忱的方法，简要言之。一是理入，二是行入。
理入，是藉教悟宗，即壁观，宗是《楞伽经》的自宗通，自证圣教，但是要悟宗，需要藉教。
藉教，依昙林的法，是深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。
由信仰如来藏，发起舍妄归真的信心，而由凝住壁观下手参究。
但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。
四行着重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情慾，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。
南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处一苇渡江处；江北六合的长芦镇有长芦寺遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有达摩岩等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建郑
昙林《略辨大乘入道四行及序》：西域南竺国人，是大婆罗门国王第三子。
《洛阳伽蓝记》：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
《续僧传》：初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教
《楞伽师资记》：魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。
《续僧传》〈慧可传〉：初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。
推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：我做了这些事有多少功德？达摩却：无功德。武帝又问：何以无功德？达摩：此是有为之事，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
《会元达磨章》：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。
《释门正统》：独以真法如是安心，谓壁观也。客尘伪妄不入曰壁。
昙林《略辨大乘入道四行及序》：亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。
《释门正统》：禅宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。
《碧岩》：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。
《禅源诸诠集都序》：达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？
《传灯录》：为二祖法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道
《金刚三昧经》的理入是觉观，而壁观是达摩传出的独特禅法。
昙林《略辨大乘入道四行及序》：行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行郑何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法校
《续高僧传、习禅篇》：大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如剩
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