魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力(1885-1968),湖北黄冈人。(百度搜文学馆)二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恒、定中,后改名十力,号子真,晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间(今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾)的一个贫苦农家,幼时为人牧牛。
13─14岁时,他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何柽木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游学乡间。受到维新派影响,读孟子、王船山、顾亭林书,萌发革命之志。
1905年,熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春,加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事,遂被鄂军首领张彪通缉,幸为友人掩护,秘密出逃。武昌起义后,曾任湖北都督府参谋。
民国元年,参与编辑日知会志。二次革命失败后,曾去江西德安教书。
1917年─1918年,曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学,以探讨人生的本质、增进国民的道德为己任。
1919年,执蕉津南开中学,不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学,并和柳诒徵、汤用彤等人交游。后受聘为北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学(南京大学)讲学。逐渐离开佛教唯识学,形成自己的一套观点。抗战时期,熊十力入川,继续着述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标志。
1949年后,继续被聘为北京大学教授。
文之革开始之后,熊十力精神有些错乱。不断给中央领导写信抗议,独自一个人在街上和公园里自言自语:中国文化亡了!
1968年因反对文之革绝食而亡,病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是:体用不二、心物不二、能质不二、人不二。
人与地万物同具仁心本体,内蕴着极大的力量,可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽,以致忘却人之所以为饶根蒂。
主要着作佣新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称为20世纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击,在儒学价值系统崩坏的时代,重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子(牟宗三、唐君毅、徐复观)在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐复观)和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代新儒学八大家。
熊十力曾自谓:人谓我孤冷,吾以为人不孤冷到极度。不堪与世谐和,《凡有志於根本学术者,当有孤往精神》。
着名学者许纪霖:一代大师已远去,世间再无熊十力。
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之(1619─1692年,万历四十七年─康熙三十一年)。字而农,号姜斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,晚年隐居於形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称船山先生。
湖南衡阳人,杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
着佣周易外传》、《黄引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊校道光十九年(1839年)。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚,刻成《船山遗书》一百五十卷,称邓显鹤刻本。
同治年间,曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后,刘人熙搜辑散佚,又有补刻本。
1930年,谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部,凡七十种。共三百五十八卷。
1971年,台北船山学会重印《船山遗书全集》,为二十二册。
王夫之的研究领域包括文、历法、数学、地学,专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义,总结古代唯物主义思想。
认为尽地之间,无不是气,即无不是理也,以为气是物质实体,而理则是客观规律。
又用絪蕴生化明气变化日新的性质,认为阴阳各成其象,则相为对;刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇,同时也又互以相成,无终相敌之理。
他强调下惟器而已矣,无其器则无其道,从道器关系建立其历史进化论。在知、行关系上,强调行是知的基础,反对陆王心学以知为行和禅学知有是事便休的论点。
提出下唯器,理不先而气不后的理论。
在社会历史方面,他批判泥古薄今的观点,认为人类历史是不断进化的。他反对命观,认为历史发展具有规律性,是理势相成。
王夫之笃信程朱理学,但不赞成存理,灭人慾,认为人慾之各得,即理之大同;理之大同,无人慾之或异。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴,他坚持维护封建制度,他认为封建制度不能变,能变的只是手段,又主张尊其尊,卑其卑,位其位。
后代研究王夫之思想的学术流派,被称为船山学。所着后人编为《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书,但少时看不懂,后因书太多,无地方可放,家翻修时弃之,捐之。
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老是傲世,(投降),风凌写的傲世九重,这“傲世九重"真适合我用用。今,今,过了!