魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。【春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉为纵之圣、之木铎，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊为孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、台湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极为艰辛，他：吾少也贱，故多能鄙事。
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。19岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏为妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔汲，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜由（颜回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师》有语：孔子师郯子。孔子先后问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於苌弘。
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》。成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为万世师表及至圣先师。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
齐景公问政於孔子，孔子：君君，臣臣。父父，子子。齐景公：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子..。
..离开鲁国以后。孔子率众弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝着北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，为此事甚感不满。表面上不，但孔子心里明白，孔子便对着子路向发誓：我如果不对的话，就让老厌弃我吧！
数月后。卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻。颜刻问有何耻辱，孔子感叹：我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！便离开卫国。
孔子在郑国时。与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！..
回首一生，孔子：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的诸夏民族共同体正在形成。
这是中国饶文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要着作。
仁的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述仁的真谛，可谓因材施教。
大致来，孔子的仁就是曾子所的忠恕二字而已。孔子又：刚毅、木讷，近仁、巧言令色，鲜矣仁在告诉我们仁道就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：如有博施於民，而能济众，何如？可谓仁乎？孔子：何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。
颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
孔子告诉颛孙师行仁要从严以律己，宽以待人着手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他其心三月不违仁。孔子只希望他能用礼来进一步约束自己就可以了。《论语、颜渊》一章：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔子什麽是仁，孔子告诉他仁者其言也訒，揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他以友辅仁的重要：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
孔子又谆谆告诫我们：当仁，不让於师、无求生以害仁，有杀身以成仁以及君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
礼的社会秩序礼，就是节制，宋明儒者也解作理。《司马迁、太史公自序》有：礼以节人，乐以发和。
君子与人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔子有很多明，如他：君子中庸，人反中庸。中庸（不偏不倚，无过不及），是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵，并提出（君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎）的法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。
近百年来，不少人反感於中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他：乡愿，德之贼也。
他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟狂者进取，狷者有所不为。孔子又：
君子喻於义，人喻於利。
君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
君子坦荡荡，人长戚戚。
君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子不以言举人，不以人废言。
君子泰而不骄，人骄而不泰。
君子固穷，人穷斯滥矣。
君子周而不比，人比而不周。
君子和而不同，人同而不和。
君君臣臣父父子子。