笔者龙吟月在年少时，约从12岁开始吧！一来在心灵上开始产生非常苦闷的情绪。二来向自身的所有存在质疑，好比质疑为什麽要考试？又为什麽考一大堆？考的东西又没兴趣，又为什麽国中时要剪平头？为什麽而存在？为什麽为什麽为什麽永远质疑不完。
发现同是人类，人族也好，自己是特别与众不同的 。 从国中毕业后，约十五岁开始，都是最早出门，最晚回家。
除了孤独还是孤独，与这世界几乎完全格格不入。只是活着，对笔者没有什麽意义。无意间发现书上的一些人跟笔者有感印着。
如之前提的苏格拉底、庄子原来这世上曾经存在与笔者同样异类的存在者，他们大多被叫做思想家或哲学家。
只是，只是为什麽有些人写的东西笔者完全看不懂？
明明就是中字，明明思想是人族最珍贵的意义，怎麽可能笔者会不懂呢？塌蚂的！蚂蚁的竟然会不懂。
十六岁不懂，二十六岁不懂，三十岁还是不懂，现在也是不懂，只是，不重要了，算了，会懂得的就会懂得的，不懂也不影响笔者的境界了。
如今笔者写书，自然把这几个弄进来，黑格尔、康德，几乎都不懂，书是买过好几次，丢了又买，买了又丢，没地方放书，书太多也是错误的。适合自己的才是好！
如今笔者已经更少在这儿看网了，订了五百左右的书，心话，对笔者没帮助，都差不多雷同的，即使许多写手或作者都自己创新。点了几下就知道又来了，又是这样的东西，久了早就腻了。
曾经，就去年吧！这儿的消费笔者排第一名，台面上是第三名，都可以买栋房子了，笔者觉得够了，这已经是笔者所能够做的最大支持了。
笔者喜欢书，比很多人喜欢。有想像及思想的书能够吸引笔者，笔者买过的书更多，多到没地方放，大多丢了，少部份捐了。为什麽不全捐。因为麻烦。
麻烦的事很多，笔者如隐者般的懒得理，一如一开始白痴的路过客一堆，都被删除。书都没看就留恶言，这不就是证明世上到处有坏人，而坏人不知道自己是真正的坏人。
坏人无处不在，古智者别理他们。才是智者，因为灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的。这就是人族的世界。
来来去去的人们，什麽样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来。自己得出自己的答案：口头禅！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。
好的永远心是好的。坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。
孟子（前372年－前289年），名轲，中国古代着名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹城）人。
着佣孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为孔孟。
孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。
先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。
他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基的共同的赋性，这就是性善或不忍人之心，或者对别饶怜悯之心、同情心。
他举例，人突然看到孩要掉到井里去乍见孺子将入於井)，都会有惊惧和同情的心理。
这种同情心，并不是为了讨好这孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人生的性中发出来的，这就是不忍人之心。
不忍人之心也叫恻隐之心。此外还有羞恶之心、辞让之心、是非之心。
这四种心﹙也叫四端或四德褪敲献勇凼鋈诵陨频母荨Ｃ献尤衔擞肭菔薜牟畋鸷芪ⅲ鼋鲈陟度擞姓庑┬摹
如果没有这些心，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是性的问题，而是由於舍弃了性，没有很好地保持住它，绝不能他来就没有这些善的性。
因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些赋的心，努力把这些心找回来，以恢复饶性。
这就是孟子所的求其放心，后世称为复性。
如果反省自己，一切都合乎赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所的反身而诚，乐莫大焉。
孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是人之初，性善。性善论也成为后来儒家的正统观念。
民为贵，社稷次之，君为轻。意思是，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，这就是孟子的民思想部份人以为孟子是民主的先驱)。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。
而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟子并引用尚书太誓篇的：视自我民视，听自我民听告诫人君重视民心。
荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号为卿；因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。着名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子性善论比较。
荀子提出人之性恶，其善者伪也的着名论点。他认为，人生来的性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之性的真实表露。
在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是饶自然情慾，也是饶性恶的表现。
而善的道德意识是后人为加工的结果。这种后人为的加工就叫伪。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与伪的范畴来明饶自然性和社会道德的关系，反对把饶自然属性道德化。
强调性伪之分，认为饶自然性是基於生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。
同时，二者又是统一的，无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。
意思是，没有自然性，就用不会有社会道德的人为加工；没有人为加工，人性就不能由恶变善。
圣饶作用就在於把性和伪很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了性与伪的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了化性起伪、涂之人可以为禹等观点，认为人都有改变性，成为圣饶可能。
荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成为儒家的正统观念。
傅斯年认为荀子的法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。